此处所指为辩证法中的矛盾，力求以最简单的语言说清楚。
矛盾这个词是哲学中的一个难点，其义与传统语句中“以子之矛，攻子之盾”的矛盾不一样，后者强调对立，而前者的内涵是既对立又统一。
在德国古典哲学中有很多类似的，包含相反含义的词，如扬弃。扬弃即既继承又抛弃，即所谓批判继承。
这类词都是近代被翻译到中国的，矛盾一词显然也是翻译的产物。
那么什么叫既对立又统一？
其实很好理解，以埃德加·鲁宾的这幅名画为例，美术中有正负形构图法，即要画这个杯子，既可以描摹杯子的外形，又可以通过描摹杯子之外的空延所构成的平面形状（类似人脸），当把留白部分的形态构准时，杯子的外形就同时构准了。美术中常用此法检查构图是否准确。
在这幅画面中，杯子所占据的部分与杯子外的空延部分就是彼此对立的，此消彼长，一方大另一方就小，但双方又是彼此依存的。
首先，我们能够识别出杯子的外形，正是因为杯子是有限的，在杯子外存在一定的空延，我们才能准确识别出这个杯子，否则我们无法辨别杯子和空间，将完全超感，即使在想象中也无法出现。再者，如果打破这种对立，让杯子或空延无限扩大，最终整个画面都成为杯子或空延时，它将既不是杯子也不是空延，而成了新的东西，这两者都走向了对自我的否定。
类似的还有生和死，人在生长的过程的同时，其实也就是走向死亡，当生发展到了极致和顶点时也就是死的临界点，所以海德格尔提出了“向死而生”的观点。
美与丑也是一样，看似对立，却相互依存，因为没有美我们无法评判一个东西丑，因为它失去了比较的对象，没有丑，固然也就不存在美的概念，因为都彼此平均，就像鱼儿如果不离开水，可能永远不知道水，也无法理解水。
所以世上很多的概念、抽象都是辩证的，都属于一对矛盾，既彼此对立又相互统一，彼此依存，缺一不可，就像中国传统的阴阳鱼图所呈现的那样。
马克思的唯物辩证法认为矛盾是事物发展的动力和源泉，经过上面的讲解，就知道此处是不能将马克思的观点庸俗化为斗争哲学的，将一切现实生活中的对立形而上学化，异化为一种斗争的动力和源泉，这是背离马克思的。
那么我们如何理解这句话——矛盾是事物发展的动力和源泉。
康德的先验哲学回避了休谟的怀疑论，他认为我们之所以能认识事物，获得知识，是由于我们知识中的普遍必然性也即客观性是被先验地建立起来的，所以他得出“人为自然界立法”的观点。也因此休谟提出的问题本身是错误的，因为我们得出的知识与结论并不是经验出来的结果，而是先天性的综合判断，因果并非我们从经验中得到的，而是我们先天就有的，意思是休谟从经验立场质疑因果律，本身出发点就错了，从而有效地回避了休谟问题。
而黑格尔站在更高的立场上批评了康德思想，简而言之康德的思想是主观唯心主义，他将认识的本质从形而上转回了人的自我意识中，但只是人的思想领域，与物自体间存在着一道不可逾越的鸿沟。
在黑格尔看来，既然要讨论真理，那么思想真正地客观性应不局限于我们的思想，而应是事物本身，或对象的本质。即思想活动和概念必须能够超脱出单纯主观的自我意识，在存在论立场上得到根本保证，我们的知识才可能从根本上通达物自身，才可以说是揭示了真理，只要哲学的目标以探寻真理自居，那么就必然不离绝对主体的立场，必然要推出一个绝对者。
所以黑格尔融合了斯宾诺莎的“实体”——绝对者，康德和费希特的“自我意识”，得出了绝对者的自我意识或自我活动，被称之为“绝对精神”。
哲学巨擘
在黑格尔看来，绝对者的自我活动即“绝对精神运动”就是事物的本质属性，也是事物发展的根本动力和源泉。
由于这一思想脱离于人自身之外，较之康德的思想，似乎更具客观性，因而被我们的教科书用一句话，轻描淡写地批为“客观唯心主义”。同时黑格尔的哲学摆脱了以往理性哲学中静止的逻辑、范畴、观念，加上了时间的维度，从而产生了革命性的效果。
在黑格尔看来，逻辑是死的，只有作为一种自我意识，即精神存在时，才能有内容，才能超越逻辑形式而存在，他以一粒树种作比，历史就潜藏于精神的“树种”里，在萌芽前就已经包含了树木的全部性质和果实的滋味色相，从黑格尔开始，历史维度第一次在哲学中得以体现，在黑格尔看来，历史发展表现为绝对精神的自我运动，自我展开，因而黑格尔的历史中带有一种必然性，其实后来的马克思的思想中也带有这种烙印。
那么绝对者是如何运动的呢？绝对者又或者说真理，又或者说绝对精神总朝着与自己相异，相对立的方向发展，即在自我矛盾的活动中展开自身，从而形成历史。
也就是说精神这粒“树种”天生就是“阴阳状”的，同时包摄着彼此相对立的要素，又统一寓于一处。这种对立与统一就是前文说的矛盾。
再用通俗的话讲，就是事物和历史总朝着与自己前进的目标相反的方向发展。这种发展不受人的意志，甚至不受客观事物基础的影响。精神在向一个方向发展时，其内在蕴含的与之相异的要素也在不断增长发展，直至相异的要素实现对原方向的否定，从而进入下一个循环和新得历史阶段，这种发展的过程在教科书中被概括为“螺旋上升”。
所谓辩证法的三大规律：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律，其实就是描述这个绝对精神的运动过程和规律。
黑格尔之所以被批评为“客观唯心主义”，很显然他所解释的“绝对精神”很容易被归到和神学一致的立场上，和形而上学一样带有很浓厚的神学渊源，哲学从神学的桎梏中解脱千年，却又转回到神学，黑格尔的“绝对精神”，“绝对者”似乎同《圣经》中的圣灵一样，成为一种的神的本质或意志。
所以当尼采高呼出“上帝死了”的时候，也就意味着绝对精神，超感的时代过去了，不再具有说服力了。
而马克思的唯物辩证法，以及后人总结的所谓《矛盾论》中的运动规律基本全然继承黑格尔，且马克思辩证法的本体论立场长期滞于晦暗之中，仿佛最终也指向唯心主义，指向那个绝对存在、超越一切的“第一推动力”。
那么当黑格尔辩证法唯心主义的本体论立场都已动摇时，马克思是如何在继承黑格尔的辩证法的前提下，对辩证法加以革命性重构，从而诞生辩证唯物主义和唯物主义的历史观的呢？凭什么说马克思的辩证法和历史观是唯物论立场的呢？
下次再说。
作者：廖公博杰，微信公众号：博杰思维
