《了凡四训》共读至今，依然过大半，前后也月有余，后续这段时间老麦着实俗事太多，历经一些事，晓得一些理。期间亦耽搁了不少时日的更新，然已有18篇可阅，诸君若有读，或了一些事。今天咱们接着往下共读。
引文：共读：于世立足，亦随缘法而济世度人，然此事亦不是一件简单的事情，总结来说，约有十条：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
1、何谓与人为善？
古时，大舜在雷泽湖边看见人们捕鱼。那些身强力壮的人总是在水深的地方抓鱼（雨多亦肥），而那些老弱病残则多在水流急且水浅的地方抓鱼（鱼少且差），大舜心中哀叹，但是他并没有说什么，而是自己也加入到捕鱼的行列。他见到那些强势，且喜欢抢夺的人，也不说他们的过失，也不对外去宣扬；而简单那些谦让别人的渔夫，他就到处称赞他们的德行，并且学习他们的谦让精神。就这样，久而久之，这些捕鱼的人都纷纷把水深鱼多的地方让了出来。像大舜这样睿智的人，为什么不说几句中肯的话来教化世人，而是参与到其中。他是用自己的言行来改变那些人，让那些自私的人来改变自己的自私心理。他真的是用心良苦。
我们恰处在这末世，做人已很不容易。那么我们就不要拿自己的长处去盖过不如自己的人；别人有不善的地方，我们就不要拿自己的善去和别人比较；别人能力不及我，也不能为难压制人家；自己的才能，要收敛，不要招摇，若有若虚。看到别人犯了错误，要指出，且要放大心量，不要到处的宣扬。如此，一方面使他有改过自新的机会，一方面也可以使他有所顾忌而不敢放肆。见到别人有一点点长处可供学习，或是一丝丝善事可为自己榜样，就要果断的放弃自己的主观意见，去学习效法别人，同时还要为他们赞叹，宣扬。我们的日常，一言一行，都要放弃自私自利的念头，而是从社会发展角度出发，为物立则。这才是天下为公的伟人做法。
2、何谓爱敬存心？
君子与小人，从外在之形来看，很难分辨，时常混淆，因为小人时常会假仁义。唯有一点存心天差地别，即是善恶。君子善，小人恶，这差别就像黑白棋子般分明。所以说：君子，之所以异于小人的地方，在于他的那颗善心。君子所存之心，是爱人敬人之心。人有亲疏贵贱，亦有智愚贤不肖，各色人等，都是我们的同胞，皆与我们一样是血肉之躯，与我们一体，哪一个不是我们应该爱敬的呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤之人，能晓得众人的意思，就是明白圣贤的意思。因何？因为圣贤本来的立志，就是让这众生，能各得其所，过上幸福的生活。我们去合爱合敬，去让世人过上安居乐业的生活，就是为圣贤来完成他们的心愿。
3、何谓成人之美？
玉石放在一堆石头中，若把他当做石块乱抛，那么它也只能和石头瓦砾一样，一文不值；如果把他细细雕琢，那么就会成为美玉，价值连城。所以，我们见人行一善，或者其人志气可取，资质可进，那么我们就要去引导他、帮助他，让他成才。或者激励、赞美他，或者帮助他，或者排除冤枉、诽谤，务必使他成才，利于社会为止。
通常人们对和自己不同类型的人，往往会持有厌恶的心理。如是，乡人善者少，不善者多。善者在俗事，由于与众人多有不同，所以往往会受到诸多的非议、排挤，很难立住脚。而且豪杰之士，往往都铁骨铮铮，不修边幅，不注意外在形象的打造，而世人又往往多看外表，所以善人多会受到诸多指责、诽谤等等，唯有任人长者，出来匡扶正义，维护这些善者善行，这是大功德啊。
4、何谓劝人为善？生而为人，谁没有一点良心？只是在这世俗染缸，人们只为那名利追逐，忙忙碌碌，陷入那名利的迷阵，而慢慢的失去了良心，沉沦没落。因此，在与人相处时，我们要时刻的提醒他、警示他，不要陷入这世俗的陷阱总，为其所骗。要时刻的提醒他，不要执迷于世俗名利，犹如在这无尽长夜，做一个浑浑噩噩的大梦，要尽快的警醒。又譬如他陷入了苦恼中，我们就要拉他一把，使他头脑转为清凉。像这样恩惠待人，所得功德很大。
唐朝的韩愈曾说：以口舌劝人，只在一时，很快也便忘了；而以书劝人，却可以流传百世，且能传遍这世界。劝人为善较之与人为善，虽然有走形式的痕迹，但是若对症下药，也时常会有好的效果，不可废弃。失言失人之事，多是自己智慧不够，我们也应自我反省，活用自己的智慧去劝人为善。
解读：继续了凡四训，这是本劝世书，站在一个相对高点的位置，教导世人立命、改过、为善、谦德，若世人因循而为，虽不可说得道成仙，但是博一个好的今生与来世，为后人积下诸多的福德还是没问题的。《通玄经》曰：天道坦坦，去身不远。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。
自己去做，利己。而劝他人去为善，则是福荫多多，因此有“劝人为善”之一篇——用自己的行动去感化他人，用自己的言语去劝导他人。若众人皆有善心善行，那么这个世界也将是一篇光明，有句歌词怎么说的来：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好人间。
随缘济世，记录十条，上面已讲四条，后有六条，下文老麦与诸君接着说。
——老麦。2022.0619
