它无形无态，为何却受到全世界文明推崇？

作者：admin 时间： 2025-06-30 70 人浏览

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海上生明月，天涯共此时。

盛唐名相张九龄《望月怀远》中的名句，在中秋佳节极为应景。

月亮的运动，牵引着潮水的潮涨潮落。举头，世人祭月、颂月、赏月；低头，苍茫海面之中，亦是中国人千百年来对“水”的别样情感。借由此句，我们决定今年中秋不谈“月”，我们来谈谈“水”。

水之崇拜

水为万物生存生长过程中，必不可少的元素之一，也为人类生存（尤其是更为依赖自然的原始人类）提供着水源、食物、植物灌溉资源、运输等。因此，纵观世界文明古国的发源地，几乎都是依水而生。而凡在大河两岸发源、发展起来的民族，几乎都有对于水的崇拜文化。

譬如紧靠着尼罗河流域的古埃及。在古代的埃及，沙漠占据了全部土地面积的96%，人类生存的土壤皆依赖于尼罗河的河水。因此，埃及人对于尼罗河力量的信仰远远超过了我们的想象。

在古埃及的《亡灵书》中，记载有“通过溺水而神化”的信仰。在《亡灵书》描绘里，有一个巨大的蓝色长方形，代表原初的、无所不在的、充溢着冥世的混沌之水。这儿漂浮着裸的、无助的人的尸体，他们没有能力为自己准备身后之事，既没有被制成木乃伊也没有任何随葬品。然而由于渡过了尼罗河和原初之水，他们得以直接到达冥世而避免了最后的毁灭。这种信仰在后期的埃及十分盛行，人们甚至要为溺水者立碑。

亡灵书

水在埃及人崇拜的诸神中也扮演着重要的角色。比如，在古埃及神话中的生命女神伊希斯（Isis），其是古埃及众神中受崇拜时间最长的神，影响了包括古埃及、古希腊、古罗马等地区。而在她的神庙遗址中，一种名为urnula的容器被大量发掘出来。urnula是非常重要的宗教用具，里面盛满了尼罗河水，摆放在伊希斯女神的神殿里，用以表达对神明的崇敬。

伊希斯

伊希斯神殿

又比如在两河流域发源的古巴比伦。在关于古巴比伦起源的神话中，是由甜海（淡水）阿普苏（Apsu）与咸海（盐水）提亚玛特（Tiamat）创造了世界，以及诞生出众神。由两支代表水的神创世，由此可见水对于古巴比伦的重要性。

至于印度对于印度河与恒河的崇敬就更不用细说了，几乎到了家喻户晓的程度。

回到中国，作为以农为本的古老国度，又是典型的大河文明，中国文化中对于水的崇拜与依赖不言而喻。

对于水的依赖、对于洪水的恐惧，让人们产生了对水本体的崇拜。比如下文中会提到，把水演变为纹饰，装饰在器具之上，又比如给水赋予神秘的力量。像是在中国古代的不少典籍中，一些河水、泉水被称为甘露、玉膏、神泉等等，拥有让人长生不老、调药治病等的神奇功效。这些，都源于人们对水本身生命力、生殖力和生长力的崇拜。

进入农耕时代，对气候、土壤和水源等条件则提出了更高的要求，水成为了继太阳、泥土以外，最重要的人类生存和发展因素。同时，随着“神”的观念的产生，人们认为江河湖海这些强大而神秘莫测的自然物，其形态和变化一定会有冥冥之中的“神”主宰着，再加上人们渴望风调雨顺，所以进而发展成为对掌管水（包括雨雪等）的神灵的崇拜。

龙，图片源于网络

相柳，图片源于网络

基于对司水神灵的敬畏，以及祈求其庇护风调雨顺的心愿，渐渐地产生了对水的祭祀活动。据考古发现，殷墟的甲骨文中，就有记载殷人祭河的卜辞，如“尞于河”、“祊于河”、“沉二牛”、“沉三羊”等等。《诗经》中，也有对河神进行祭祀的记载，如“怀柔百神，及河乔岳。”《周礼》也说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川在其地者。四渎者，江、河、淮、济也。”其后，自秦至今，都有祭水、祭水神、祭河、祈雨等祭祀传统。

山西洪洞水神庙元代壁画，祈雨图

除了对水的崇拜，秉承着“天人合一”的中国内涵，也往往把气象作为一种“天意”，与社会政治兴衰联系在一起。贤明君主的治理之下，往往风调雨顺；若政治动荡，则常常风雨飘摇、灾害频发。这也让许多中国古代的政治，被打上了水崇拜的印记。

水之内涵

除去对水的崇拜，水在中华文化中亦扮演着极为重要的角色。《管子》曰“水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也”。大意便是水是万物的本原，是一些生命的根本。《太一生水》中提出:“太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。”这里也是强调讲水是太一所生，是万物之源。

将水奉为万物之源，也列为水、火、木、金、土“五行”之首，可见在中国文化中，对于水的推崇。而水融入中国的文化长河，又深入道家、儒家、佛家，产生了不同的文化内涵。

道家的水与世无争，包容一切，看似柔弱，实则至善至美，是大智若愚之水。

道家，讲求“人法地，地法天，天法道，道法自然”，作为万物之始的“道”，与无形无状，难以捉摸的“水”，有着异曲同工之妙。老子曰“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，亦曰“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。在老子看来，水是天下至柔之物，然而攻坚克强却又没有什么能胜过水；水利万物，却不与万物相争。以柔克刚，是水之韧也；利物不争，是水之善也。道法自然，人若与水一样，便可安然处顺，顺势而为，如鱼得水。

儒家的水能因势利导，随机应变，百折不挠，并能厚德载物，是仁义智勇之水。

水能比德，智者乐水。孔子曾说：水，能启发君子用来比喻自己的德行修养。其遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随外物的高下而赋予不同的形态，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅……无论怎样的百折千回，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。（“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”）

以水观佛的佛家有对水与佛理关系最全面的概括《除盖障菩萨所问经》，其中有“水喻菩萨十种善法”。

各家对于水的阐释，使得水的内涵日益丰富，作为重要的思想内涵和文化内涵，渗透进我们文化中的哲学、艺术、宗教、民俗、政治等方方面面。

水之纹饰

接上文，自原始社会起，人们对于大自然的水崇拜，使其转化为纹饰印记，记录在器物之上。在新石器时代时期，水纹已经被广泛地应用在了彩陶纹样上。仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化等文化遗存中出土的陶器，上面都绘有大量的条纹、涡纹、三角涡纹、漩纹、曲纹、波纹等代表水的纹饰。把水的各种形象和纹饰应用在器物上，绝不仅仅是出于审美和装饰的目的，更多体现的是先民们对水的信仰和祈求。

马家窑文化，彩陶水波纹钵

马家窑文化，旋涡纹彩陶四系罐

到了商周时期，青铜器、彩陶、漆器上，常将水纹作为主要纹饰和底纹，但没有明确的水纹图案。但将云、雷、波浪作为延伸，出现了十分类似涡纹的云雷纹和环带纹。其中呈波状连续上下起伏、好似一条环绕的带子的环带纹是西周时期最具鲜明时代特色的纹样，它作为主纹多出现在鼎、盘、壶等器物的显著部位。

西周，大克鼎，上海博物馆藏

商，云雷地乳钉纹瓿，山西博物院藏

到了秦汉时期，水波纹被大量地作为彩陶和原始青瓷上的主要纹饰，相较于商周时期旷野神秘、狰狞严肃的图腾意味，这一时期水纹则更偏向于浪漫飘逸，以云气纹为典型代表。

西汉，黑地朱绘云气纹漆碗，大都会博物馆藏

魏晋南北朝时期，道教与佛教并道而行，外来文化艺术手法被运用于图案的创作，由这个时期开始，装饰纹样开始充满生活气息，韵律和谐，产生了水与云相连相生的云水纹等。

隋唐朝时期，水纹在很大程度上是用来作为底纹出现，大量的背景用涡旋纹和水波纹进行装饰。水纹的包容性与可塑性又使它可以与多种形象相结合，形成新的纹样，常见的组合纹样有波涛纹、鱼龙纹、双龙戏水纹、龙涛纹、双鲤戏波纹等等，虽然水纹不是主要纹样，但是作为背景填充，水纹对于纹样氛围的渲染起到了重要作用。

唐，铜鎏金波涛海兽镜

进入宋元时期，水纹进入了发展繁盛期。宋代海上交通十分发达，为水纹的发展提供了背景基础。无论是作为边饰还是作为主要纹样，水纹在此时期的运用更加广阔，并且有一些格式散漫的写意性水纹出现，通过寥寥几笔便能将其波动状态表现出来。唐代水纹的豪迈壮美在这一时期逐渐消散，并且慢慢摆脱了宗教影响，写实之风大为发展。

宋，马远，《水图之洞庭风细》

白沙宋赵大翁墓壁画，屏风上的水波纹

而元时纹饰造型基本继承宋，纹饰的发展向两个方向进行，粗者甚粗，精者极精，整体风格上趋向豪放粗犷之气。

元代大维德瓶，其下方装饰带及瓶身都有海涛纹装饰

这一时期，借由宋元时期瓷器技艺的高速发展，耀州瓷、吉州瓷、青花瓷等瓷器形式的涌现，使得各种水纹灵动无比，精美异常，出现在各类精品瓷器之上。

宋，耀州窑青釉刻海水鸭纹花式碗，故宫博物院藏

元，海水纹梅瓶，克利夫兰艺术博物馆藏

明代的纹样，在传统图案的基础上，凝练升华，达到了高度的样式化，具有浓厚的装饰美，比如初见于明代、后期被大量应用的海水江牙纹。

明永乐，青花海水纹香炉，故宫博物院藏

明成化，斗彩波涛天马纹天字罐

而清代的装饰纹样，遵循着“图必有意，意必吉祥”的原则，水纹向着代表如意吉祥的方向出现，如常见的“福山寿海”“四海升平”“河清海晏”等。与宋代相比，纹样的风格在明清时期转变为精细繁复，图案更具立体感、层次感。但是逐渐形成了程式化的图案制度，也让水纹逐渐缺失活泼灵动的气质，而发展向平面化、图案化、制度化。